2022/07/16(土)「異神　上」　ちくま学芸文庫　筑摩書房

2022/07/16 19:17 神話覚書

「異神　上」　ちくま学芸文庫　筑摩書房

１．新羅明神覚書
  • 寺門の守護神だった。
  • 疫神は新羅からやってくると考えられていた。
  • 疫神を払う場合は海や境界の外に流した。
  • 新羅明神は祟ると疫病を流行らせたりして、須佐之男と同一視された。
２．摩多羅神
  • 主に天台宗系寺院で祀られ、秘仏とされた。常行三昧堂の阿弥陀仏の後に隠れ、「後戸の神」とされた。（p160）
  • 毛越寺の越年では、摩多羅神に関する芸能的祭祀で須佐之男の「八雲立つ～」の歌が披露された。（p159-160）
  • 柳の牛王というものを長い竹のうれにはさんで、ささげて持ち巡った（p160）
善光寺には阿弥陀如来が座す本堂の後ろに「年神堂」という堂があり、越年の祭祀はそこで行った。「年神堂」が「後戸」といえる。ここの神は「彦神別神」という。後には八幡も祭り、「歳神堂八幡宮」とか言ったとか。御年神は須佐之男の子神である。善光寺ではこれを「諏訪神の子」として祀っていたのだから、下社系、北信濃の「建御名方」は須佐之男が「後戸（後ろに隠れている神）」ともいえる。「彦神別神」の後ろに隠れている「御歳神」はどこに隠れている？　當信（たぎしな）神社に？　あれ？　結局名古屋まで行って、またまた田舎に帰ってきてしまう可哀想なあたくしである－；。というわけで、御歳神と彦神別神は「後戸の神」であって、摩多羅神であるといえる。

でも、建御名方の方は・・・、下社は須佐之男で八坂刀売は奇稲田姫って言うかもしれませんが。上社は、アジスキタカヒコネ（でなければ火雷神）と下照姫（でなきゃ亀の乙姫様であるところの天御梶姫）って言うんじゃないのかねえ？　「殺す者」と「殺される者」が「同じ物」であるならば、建御雷神と建御名方富命は「同じもの」である、といいそうである。というか、「信濃の国」の外では完全にそういう取扱なんじゃあ？　と思うわけですが。

でも、年神堂にはもう一つ「かんでいる神」がいて、風祭が行われていることから風の神である「龍田大社の級長津彦命（今は風間神社の祭神）」もかつては祀られていたはず。龍田の神は、諏訪では「守達神」として建御名方富命の子神に組み込まれていると思われる。年神堂が守田廼神社に移築されたのはけっして「偶然」なのではない、守田廼の元の祭神が「守達神」だったからではないのか？　とあたくしは思うわけですが。

ともかく、立田の里であれこれおみやげを買って「級長津彦命と伊勢津彦命のことを忘れないでねえ。」と言われた気がするわけで。級長津彦命（龍田の神）の諏訪での名前は守達神、伊勢津彦命の諏訪での名前は建御名方富命である。古き御射山に八坂刀売ではなく、下照姫を今も祀っている人々のことをぞ我は忘れぬ。北信濃では彦神別神こそが須佐之男であり、摩多羅神である。善光寺は須佐之男と摩多羅神を祀る台密のメッカなんじゃん？　彼らが阿弥陀の後ろに隠れてるんじゃん？　とそうなるわけである。「隠されている秘仏」も「摩多羅神」そのものといえる。
  • 叡山では摩多羅神=マカカラ神（大黒天）=荼枳尼天、と考えていた。彼らが死にかけた人の肝臓を食べないと、人は往生できないと考えられてた。マカカラ神、荼枳尼天は人の血肉を食らい、精気を奪って死に至らしめる、とも考えられていた。行者がマカカラ神に自らの「指の血」を供物として献じることが最極の秘事とされた。マカカラと摩多羅では音が似ているので、習合したのではないか。（p173-174、178）
  • あるいは摩多羅神=マカカラ神（大黒天）で、荼枳尼天を調伏するもの、と考えられていた。（p174）
音が似ているといえば、長野市信州新町には「又田羅（またたら）」という地名がある。やっぱり摩多羅＝シヴァ＝須佐之男信仰の痕跡かと思う。
  • 那智山では、後戸（摩多羅神）の祭祀で、「善光寺如来は聖徳太子の作である。」と詠っていた。（p187）
  • 中世では、鳶は天狗の化身と考えられていた。（p191）
  • 摩多羅神の祭祀では、秩序のない踊りを踊っていた。→「芸能の神」への変遷。（p193-194）
  • 那智山では、かつて12月23日に摩多羅神の神事を行っていた。冬至に関する祭祀か。（p206）
  • 中世初期にあらわされたと思われる伊勢国度会郡小俣村・平尾八所明神の『離宮院記』（『群書類従』続神祇部）には須佐之男は摩多羅神とある。「離宮之旧記」には須佐之男は牛頭天王であり、伏羲であり、摩多羅神である、とある。一部には天照大神と摩多羅神を習合させようとしたものもある。（p404）
伏羲も須佐之男と習合させてるんだ、イザナギの方かと思ってた、というのが正直なところである。占い師の伏羲はれっきとしたシャーマンといえ、少なくとも人間に対しては須佐之男にリーダー的性質（占いをしてまつりごとの方向を決める）を持たせようとした意図があることが分かる。摩多羅神は天照大神と習合させようとした痕跡もあるので、摩多羅神や須佐之男には「太陽神」としての性質もあることはあったと思われる。（不動明王も須佐之男だとどこかに記載されていたような？？）
  • 中世において、須佐之男は午頭天王、摩多羅神（以上、中国の神とされた）、武塔神（新羅明神）と同一視されて、一群の疫神とされた。（p210）
  • 不動尊から大黒天が化現れる、とされた。（p220）
  • 摩多羅神は行疫神である摩怛利神と習合させられた。槌を持つ？（p224）
  • 疫神でないものを、無理矢理こじつけて疫神と習合させていた。（p.227）
  • 伊勢神宮に奉安された「心の御柱」は五色の糸で密教流に封印された。（p.407）
これは天照大神を、柱扱い、及び疫神扱いする行為なのではないだろうか？
  • 円仁は仏教の修行で「不死の妙薬」を得た、とされた。（p.231）
「かぐや姫かい！」と突っ込みが入るところであると思う。疫神から妙薬を得る、とするところが密教に都合の良いところ、ともいえようか。
  • 摩多羅神は金刀比羅とも同一視された。（p.238）
  • 摩多羅三尊は「一心三観」と考えられた。（p.256）
  • 摩多羅神の教えは「生死即涅槃」というような対立しているものを一つにまとめるよなものだった。（p.267）
  • 儀式における「狂乱の踊り」は性行を暗示した。（p.267）
念仏踊りの起源といえるだろうか？　見付天神の「裸踊り」も同じ意味か。あるいはシヴァの上で踊るカーリーを模したものか？　シヴァにも「踊りの神」という要素はあるが？？
  • 摩多羅神は荒神とも同一視された。（p.271-272）
  • 比叡山では「山王」は天にあっては「北斗七星」、地にあっては「山王七社」で「七仏薬師」の顕現とされた。（p346）
  • 摩多羅神は阿弥陀如来とも同一視された。（p.367）